Bereberes: entre la autonomía y el islamismo

José Luis Navazo
yebala06@yahoo.es
 

Xe la Yebala occidental al Rif oriental, pasando por la comarca de Gomara, el norte de Marruecos está viviendo tras la ascensión al trono de Mohamed VI un acelerado crecimiento económico, si bien más perceptible por motivos obvios en la zona del Estrecho. No obstante, la nueva carretera costera (ya un hecho en el eje Nador- Alhucemas) entre Badis y Tetuán, con una primera fase (Badis-Yheba, antiguo Puerto Capaz) en avanzado estado de construcción contribuirá, que duda cabe, a desenclavar al fin una región que desde el final del Protectorado español (1956) y hasta la pasada década de los noventa había sido, en gran medida, abandonada a su suerte; ¿castigada por la rebelión de 1958…?. No obstante y como siempre, pese a estar una gran parte de su población emigrada en Europa el bravío Rif ha sabido mantener, orgullosamente, sus acendradas señas de identidad.

Con un fuerte acento irredentista a lo largo de su agitada historia, desde el Rif se sigue con gran atención el proyecto de amplia Autonomía ofertado por Rabat como alternativa en el Sáhara Occidental (las Provincias del Sur para Marruecos), mientras desde algunas instancias se mantienen soterrados contactos con formaciones radicales procedentes de España, afines al independentismo catalán y vasco. Precisamente este fin de semana dos asociaciones rifeñas, “Thawiza” y “Amziane”, organizan un debate en Nador (ciudad muy próxima a Melilla) en el que pretenden profundizar en los 7 puntos de la “Declaración de Autonomía del Gran Rif”, elaborada hace dos años por la “Confederación de Asociaciones Culturales Amazighs del Norte de Marruecos” y que, el movimiento asociativo de la región, ve como una alternativa de promoción económica, social y, sobre todo, desarrollo político. Uno de los postulados de la Declaración especifica que “El Gran Rif, en el sentido geográfico del término, desde el Atlántico justo hasta las fronteras con Argelia, debe beneficiarse de un estatuto de autonomía en consonancia con sus especificidades históricas, geográficas, lingüísticas y culturales”. Un órdago para la actual organización administrativa del Reino.

Si el Estado vigila con inquietud, como siempre, lo que ocurre en el Rif, desde el campo islamista se ven también con aprehensión, desde hace tiempo, los intentos del mundo amazigh por soltar amarras tanto con el colonialismo arabófono (vía Unión del Maghreb Árabe) e islámico, en la búsqueda de un modelo más sincrético y propio recuperando en parte, por qué no, sus raíces ancestrales arrancadas a sangre y fuego bajo la dura conquista del Islam; si alguien tiene duda de lo que escribo, que repase la Historia. El acercamiento de una parte del movimiento amazigh a la diáspora judía tendiendo, incluso, la mano hacia el reconocimiento del Estado de Israel, ha podido acabar con la paciencia de algunos. Es precisamente bajo este contexto en el que debemos situar el primer congreso islámico amazigh, que se estaría organizando para primeros de año en una localidad a medio camino entre Rabat y Casablanca; impulsado, entre otros, por personalidades como Mohamed Kharidi, pretende lanzar un Consejo Islámico Amazigh (CIA) con el que intentar frenar el avance de un movimiento bereber marcadamente regionalista y espiritualmente más autónomo.