¿Qué es la libertad?
 

Julio Basurco Díaz
opinion@elpueblodeceuta.com
 

Hay muchas maneras de matar.
Pueden meterte un cuchillo en el vientre.
Quitarte el pan.
No curarte de una enfermedad.
Meterte en una mala vivienda.
Empujarte hasta el suicidio.
Torturarte hasta la muerte por medio del trabajo.
Llevarte a la guerra.
Y sólo unas pocas están prohibidas en nuestro estado.
Bertold Bretch.

La disputa por el concepto de libertad puede ser, tal vez, la discusión político-filosófica más antigua del mundo. ¿Qué es eso tan bonito y que todo el mundo dice defender a capa y espada llamado libertad? ¿Qué es un ciudadano libre? ¿Por qué si todos estamos a favor de la libertad andamos siempre entre guerras y peleas? La respuesta, siendo simplista e impreciso, puede reducirse a que jamás ha habido un acuerdo sobre lo que significa la dichosa palabra: lo que unos entendemos por libertad no es lo mismo que lo que entienden otros.

El pensamiento conservador (liberal en lo económico), en su tradición en favor de los privilegios, se ha limitado a defender lo que conocemos como libertades negativas: el derecho del individuo a que nadie se entrometa en la realización de aquello a lo que tiene derecho. El pensamiento crítico y progresista, por el contrario, ha considerado y considera que la libertad no puede ser algo que abarque únicamente el concepto de libertad negativa, sino que deben existir las libertades positivas: la capacidad de poder realizar aquello a lo que uno tiene derecho. Para el conservador-liberal, un pobre es libre porque nadie le impide comprar un filete. Para el progresista, un pobre no es libre, pues si bien es cierto que nadie le impide comprar un filete, sí que se lo impiden sus condiciones materiales: no tiene dinero para hacerlo. Unos defienden la libertad para nada. Otros defendemos la libertad para algo.

Podemos considerar que las constituciones de posguerra consagraron en Europa esa “libertad para algo”, esos derechos sociales, esas libertades positivas que proporcionaban las condiciones materiales para la práctica en casi verdadera libertad de los derechos civiles, de las libertades negativas: todo ser humano tenía derecho (al menos formalmente) a un trabajo que le proporcionara un salario digno con el que cubrir sus necesidades básicas, todos teníamos derecho a que nos enseñaran en una escuela, a que nos curasen si estábamos enfermos y a disfrutar de una pensión en la vejez. Ahora, asistimos atónitos a un cambio de modelo y mentalidad.

La tortilla se está girando y parece que sólo cuentan las libertades negativas. “Eres libre para hacer lo que quieras en unas condiciones en las que no vas a poder hacer nada”, como bien decía el profesor Fernández Liria. Tiene sentido. Proporcionar la libertad de todos, las libertades positivas, implica que los de arriba aflojen pasta, aunque bien es cierto que es una pasta que siempre tendrán que aflojar: si no quieren gastarla en proporcionar la libertad de todos, siempre tendrán que gastarle en cárceles, policías y demás dispositivos destinados a perpetuar el injusto orden existente. Esa es la paradoja del “estado mínimo” o la no intervención del estado: el estado siempre interviene, bien sea defendiendo unas condiciones de vida injustas en las que el pez grande se come al pequeño, bien sea redistribuyendo poder y libertad. La cuestión, por tanto, nunca debe ser intervención sí o intervención no, sino intervención en favor de quién.

A costa de la “libertad” de unos pocos, se está acabando con la libertad de la mayoría. Los sueldos de miseria, los contratos precarios, las jornadas de trabajo interminables, la subida de tasas, la degradación de los servicios públicos o las privatizaciones no son, ni más ni menos, que el robo de el derecho más elemental y la condición más sagrada de todo ser humano: la libertad.